El enigma de la docilidad (libro)
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El enigma de la docilidad fue publicado por Virus
Editorial en febrero de 2005. Se reeditó en 2009. Recogemos aquí la
“Presentación” y el “Preámbulo” de dicho trabajo:
PRESENTACIÓN
El
enigma de la docilidad constituyó el “texto base” de un encadenamiento de
conferencias, escrito-territorio que Pedro García Olivo recorrió en varias
ocasiones, desde la primavera de 2001, permitiéndose los lujos de la
improvisación apasionada y, ¿cómo no?, del extravío. En aquellas charlas, celebradas en las
Universidades de Sevilla, Valencia, Albacete y Complutense de Madrid, y en
algunos centros culturales de Zaragoza, Pamplona, Alicante, Bilbao, San
Sebastián..., se insinuaba ya el “espesor” de un texto polimorfo, múltiple y
multiplicador, un boceto que hoy transcribimos en su versión originaria, sin
correcciones, afectando a tramos el apresuramiento y casi el desaliño de una
escritura que se concibe como soporte
de la voz, abono de la re-creación y la invención, contubernio de
palabras convocadas para ser escuchadas desde el estupor más que para ser
leídas con tranquilidad.
Para los carteles en que se anunciaba la
primera conferencia, celebrada en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de
Sevilla el 28 de marzo de 2001, García Olivo redactó unas líneas que sugieren
muy bien el alcance de su trabajo. Nos serviremos de ellas para prologar un
escrito que, en verdad, puede desorientar
y hasta confundir a quien
repare en él desprovisto de todo protocolo de lectura:
EL ENIGMA DE LA DOCILIDAD
Sobre la implicación de la Escuela en el exterminio
global de la disensión y de la
diferencia
Auschwitz no fue un resbalón de
la Civilización,
un paso en falso de Occidente, un extravío incomprensible de la Razón Moderna, una
enfermedad por fin superada del
Capitalismo, lacra de unos hombres y de unos años felizmente borrados de la Historia; sino una
referencia que atraviesa el espesor del tiempo y mira hacia el futuro, que
nos acompaña y casi nos guía, llevándose sospechosamente bien con el corazón
y la sangre de nuestros regímenes democráticos. Auschwitz fue un signo de lo
que cabe esperar de nuestra Cultura: el exterminio global de la Diferencia. Sobrevendrán (y de hecho ya se
están dando) otras Persecuciones de la Alteridad, otros Aniquilamientos de la Discrepancia, otros
Holocaustos, mientras nosotros, cada día más instalados en la conformidad y
en la indistinción, individuos misteriosamente dóciles, cerraremos impasibles
los ojos...
Considero
que las democracias liberales avanzan, por caminos inéditos, hacia un modelo
de sociedad y de gestión política que, a falta de un término mejor,
denominaría neofascismo o fascismo de nuevo cuño. Esta formación
socio-política venidera se caracterizaría, en lo exterior, por la
beligerancia (afán de hegemonía universal); y, en lo interior, por una
enigmática e inquietante docilidad de
la población (letargo del criticismo y de la disidencia), circunstancia que
haría casi innecesario el actual aparato de represión física al ejercer cada
hombre, en suficiente medida, como un
policía de sí mismo. Por compartir con los antiguos fascismos de Alemania
e Italia estos dos rasgos -expansionismo exterior y ausencia de resistencia
interna-, quizás esa sociedad de mañana, si no ya de hoy, confirme la
incomodante intuición de P. Sloterdijk, para quien vivimos “en la eterna
víspera de aquello que ya ha sucedido”. Víspera de un horror que recordamos y
con el que probablemente acabaremos hermanándonos...
Quisiera
subrayar la responsabilidad de la
Escuela en este adocenamiento planetario del carácter; su
implicación en la forja de la
Subjetividad Única, una forma global de Conciencia -sustancialmente igual a sí misma a lo largo
de los cinco continentes- replegada sobre el asentimiento mecánico y el
pánico a diferir. Quisiera apuntar, contra el cotidiano trabajo
homogeneizador de las Escuelas, los Hogares, los Empleos y los Gobiernos, una
intempestiva defensa de la no-colaboración y de la Fuga, de la Existencia Irregular
y de la Vida Nómada.
Me gustaría abogar por el Peligro, ya que pronto no habrá nada en sí mismo
más temible que el hecho de vivir a salvo.
EL ENIGMA DE LA
DOCILIDAD
SOBRE LA IMPLICACIÓN DE LA ESCUELA EN EL
EXTERMINIO GLOBAL DE LA DISENSIÓN Y DE LA DIFERENCIA
(Preámbulo)
Buenas
tardes... Cabe resumir en pocas palabras la tesis que quiero presentar hoy, ante
vosotros, con la intención manifiesta de que no podáis suscribirla en muchos
extremos y pasemos un rato agradable, discrepando y discutiendo:
1. Los
regímenes liberales de Occidente avanzan, por caminos inéditos, hacia un
modelo de gestión política y de organización social que, a falta de un
término mejor, denominaría neofascismo
o fascismo de nuevo cuño. Esta
formación socio-política venidera, que estoy tentado de llamar también posdemocracia, se caracterizaría, de
una parte, por una pavorosa “docilidad” de las poblaciones; y, de otra, por
una progresiva e inquietante ‘disolución’ de la “diferencia” (cultural,
ideológica, existencial, subjetiva,...) en mera “diversidad” -distintas
‘versiones’ de Lo Mismo.
2. Compartiendo
con los fascismos del pasado dos rasgos decisivos (la ausencia de crítica
interna, de oposición, de resistencia de los individuos, en primer lugar; y
la beligerancia exterior, el afán expansionista -anhelo de globalización, en nuestros días-, en
segundo), la sociedad posdemocrática, el neofascismo del mañana, acaso ya de
hoy, se especifica por otros dos caracteres, que lo señalan y distinguen como
una novedad histórica: la “despolitización” acelerada de la ciudadanía, que
da la espalda a la democracia como fórmula política sin enfrentarse tampoco a
ella, tolerándola descreída y resignadamente; y la subrepción de las
dinámicas autoritarias, la invisibilización de los procedimientos actuantes
de coacción y dominio, rutilante tecnología de control social que consigue
hacer de cada individuo un policía de
sí mismo, el cómplice declarado de su propia coerción, instancia de
autovigilancia y autodomesticación.
3. Considero,
en fin, que la responsabilidad de la Escuela en este proceso de exterminio global de
la disensión y de la diferencia es inmensa; que cabe
entenderla como un agente privilegiado de neofascistización de la sociedad; y
que, para desarrollar ese papel, para contribuir mejor a la hegemonía
planetaria de un modelo socio-político terminal,
ha desplegado una lógica de reforma, de reorganización, de re-adaptación,
que, paradójicamente, se expresa hoy con nitidez en las experiencias
supuestamente anticapitalistas de educación, en el vanguardismo metodológico
de los profesores ‘contestatarios’ y en las iniciativas ‘renovadoras’
alentadas por la Administración.
4. He
dicho “modelo socio-político terminal”
porque, en mi opinión (y éste es el contexto general, el telón de fondo, de
mis observaciones), estamos asistiendo contemporáneamente a los estertores
del Capitalismo liberal, al lentísimo y definitivo colapso de un Sistema que,
después de globalizarse, de mundializarse,
ya no tendrá en rigor nada que hacer y se entregará voluptuosamente a su
propia autodestrucción, a su traumática autodemolición. “¿Qué hacía Dios
mientras no hacía nada, antes de la Creación? ¿A qué dedicaba sus terribles
ocios?”, se preguntaba Faure y ha recordado más tarde Ciorán. “¿Qué hará el
Capitalismo cuando ya no tenga nada que hacer, después de la Globalización?”,
podemos preguntarnos nosotros... Pues bien, sostengo que se entretendrá en la
socavación de sus propias bases, en el aniquilamiento de sus propias
condiciones de reproducción. Y que en esa hora temible de la agonía de un
Sistema solipsista, un sistema sustancialmente fracasado a pesar de su mundialización, trance también de la
zozobra de una Civilización, de su agotamiento (el ocaso de Occidente), no estará en absoluto descartada la
posibilidad de la Catástrofe, de la Quiebra
(ecológica o de otro tipo), de la Convulsión
planetaria. Pero, ¿qué es, a fin de cuentas, lo que tanto tememos de la Catástrofe? ¿Qué
tememos nosotros, los occidentales, de la Catástrofe, cuando la
mayor parte del Planeta vive ya, desde hace tiempo, por así decirlo, en el
corazón de la Convulsión,
en las entrañas de la
Quiebra?
Con esta interrogante, visiblemente
retórica, doy por concluido el esbozo de mi posicionamiento. Pretenderé, en
adelante, desglosarlo y desarrollarlo punto por punto, pero siempre de un
modo fragmentario, discontinuo, ojalá que impresionista,
evitando deliberadamente los momentos de clausura, de cierre, de la argumentación, y feliz de suscitar vuestro
desacuerdo, vuestra más acerada discrepancia...
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